اشراف القبائل الكبري زواوة ( القبائل الكبرى تيزي وزو )

اشراف القبائل الكبري زواوة ( القبائل الكبرى تيزي وزو )

لقد ورد في كتاب تاريخ وانساب عائلة بلقسام بني سيدي علي بن يحي المؤلف من طرف عمر بلقسام المودع في المكتبة الوطنية الجزائرية سنة 1431 هجري 2010 افرنجي
((( الشجرة الأصلية لسيدي علي بن يحي والمعلقة في زاوية سيدي علي بن يحي في قرية ايت كوفي بلدية بوغني ولاية تيزي وزو والتي هي موجودة في كتاب سلسلة الأصول لشجرة أبناء الرسول لسيدي علي حشلاف واردة بهذا الشكل.
سيدي علي بن يحي بن راشد ابن فرقان بن حساينا بن سليمان بن أبي بكر بن مؤمن بن محمد بن عبد القوي ببن عبد الرحمان بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ومولاتنا فاطمة
الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الشجرة الأصلية المكتوبة في مخطوط كان عند عائلة مطلق في بريان نسخة طبق الأصل منه واسم المخطوط هو التبيان للأشراف في كل زمان لصاحبه علي بن أحسن حوالي 1342 هجري حيث قال.
وأما أولاد سيدي علي بن يحي فرقة منهم في جرجرة واسم جدهم علي بن يحي بن محمد بن احمد بن يوسف بن أبا القاسم بن محمد بن احمد بن عبد الغفار.
ثم قال في صفحة أخرى.
وعبد الغفار بن جابر بن عمور بن جابر بن ميمون بن جابر بن أبو الريام بن عبد الله بن احمد بن الشارف بن يحي بن عبد الله بن احمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله اعلم أي الرواية اصح للشجرة الأصلية لجدنا سيدي علي بن يحي )))

إضافة

( ويقال أن جدنا سيدي علي بن يحي أتى إلى قرية ايت كوفي بلدية بوغني ولاية تيزي وزو ويوجد ذرية له هناك في قرية ايت كوفي وزاوية معروفة أغلقت أثناء ثورة 1954 ولكن بعد خروج الاحتلال الفرنسي سنة 1962 قام هناك أحفاده بإعادة فتحها وقاموا بتوسيعها وتطويرها وتوفير الوسائل الحديثة فيها كالتدفئة المركزية أجهزة الإعلام الآلي صبورات كراسي طاولات مكتبة ساحة للترفيه بالإضافة إلى مساكن وظيفية خاصة بالمدرسين وعائلاتهم وهي تستوعب أكثر من 100 طالب داخلي
وله أيضا زاويتين معروفتين أيضا أسسها أحفاده في بلدية مكيرة
الأولى في قرية طاقة في المكان المسمى تازاويت وهي مهجورة من زمن بعيد والثانية في قرية الحمام في المكان المسمى قاوى والتي قام الاحتلال الفرنسي بغلقها أثناء ثورة 1954 وهي مغلقة إلى اليوم

وحسب البحث الذي أعده الباحث حسين قهام سنة 1427 هجري 2006 إفرنجي توجد 80 عائلة تنتسب إليه موجودة في 26 قرية في منطقة القبائل وهذه العائلات هي :
*قرية بني كوفي بلدية بوغني عائلة : - عبدلي – بلعيشة – بلقاسم – بن مومن – بوشماخي – قاسم – غزالي – قاضي – خوجة – لعايب – لعرابي – كوفي – مهدي – مفتي – محمدي – ميهوبي – نسيب – مصطفاوي – سحنون – صحراوي – سعيدون – صياد – سالمي – سليماني – سويدي – طيبي – طالبي – بن عالية
*قرية ثاوريرث ميمون بلدية بني يني عائلة: - عبريش - عبروس - عشيش – عشيت – عداد – عدان – بوزيد – بن يحي – عديد – لحلو
*قرى - الحمام - اغيل القرعون - ثافوغالت - ثازاويت - اخراراض - اث بوزقزة بلدية مكيرة عائلة : - بلقسام – فضيل – بومهالة – بومشالة – حمزاوي – مقدادي – بورويلة – مورسلي – منصوري – صادق – قرعوني
*قرى - ثسيرا – اعفير- لعزيب اكوفان بلدية دلس عائلة : - غرناوط – كوفان – كوفي – اوملال – وسطاني
* قرية اخليجن بلدية الاربعاء نايث اراثن عائلة : - عبديش – عابد – عدا – بن سالم – طاوش – عبدمزيام
* قرى – بوساهل – اشرعيون بلدية ثيزي راشد عائلة : - امقران – قادري
* قرية اث ازيد بلدية سوق الاثنين عائلة : قشطولي
* قرية ابهلال بلدية ثير ميثين عائلة : طايف
* بلدية مقلع عائلة : سيفر
* قرية الرابطة البويرة عائلة : قرعوني
* قرى - ثاجديوت – اغيل اعون – ملبان عائلة : - بورمة – قهام – معدور – اوسمعال – سيدي ادريس – سي قاسمي – سي طيب
* قرية اشكران بلدية ذراع الميزان عائلة : عبد العزيز
* قرية ايت او تودرت بلدية اواضين عائلة : - يحياتن – ايت يحي – محمد السعيد

من ابرز الشخصيات التي تنحدر من سيدي علي بن يحي:
* في قرية الحمام بلدية مكيرة:
* الشيخ : سي احمد أو بلقاسم زعيم منطقة افليسن أم الليل برتبة أمين الأمناء 1790 – 1871 إفرنجي والذي تنحدر منه عائلة بلقسام والذي توفي في سجن قسنطينة بعد أن القي عليه القبض في ثورة 1871 عن عمر يناهز 80 سنة بالإضافة إلى عمله العسكري فهو رجل دين وهو رئيس زاوية سيدي علي أو يحي في قرية الحمام
* الشيخ : سي محمد بن عودة المدعو السبع بن عودة المولود سنة 1865 إفرنجي وهو إمام مسجد قرية معمر بلدية ذراع الميزان وله كرامات خارقة للعادة وهو معروف هناك وله بنت مازالت حية إلى اليوم.
* عمر بلقسام صاحب مؤلفات الرابطة الشريفية ورؤساء العائلات وزعماء عروش القبائل الكبرى القرن التاسع عشر ومؤلفات أخرى وهو عضو الجمعية الوطنية للأشراف في الجزائر
* في قرية ايت كوفي بلدية بوغني
*الشيخ : سي السعيد أبو خليل قاضي رئيس زاوية سيدي علي أو يحي في قرية ايت كوفي صاحب كتاب السيرة النبوية بالقبائلية باللغة الامازيغية وله مؤلف في تعليم تجويد القران الكريم
* الشيخ سي عبد الرحمان مصطفاوي المحاضر بالغة الامازيغية في علوم الدين الاسلامي
* في معاتقة
* الأستاذ حسين قهام المختص في ترجمة علوم الدين الإسلامي بالغة الفرنسية وله مؤلفات ومقالات

سيدي عمر شريف
( القبائل الكبرى دلس )

نسب سيدي عمر الشريف والذي ذكره الشيخ حشلاف في سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول

سيدي عمر الشريف بن احمد بن محمد العابد بن إدريس بن محمد بن سليمان بن عبد الله الكامل بن مولانا الحسن المثنى بن مولانا الحسن السبط بن مولانا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ومولاتنا فاطمة الزهراء بنت مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
لسيدي عمر الشريف زاوية معروفة في دلس ( قبل الوصول إلى مدينة دلس بحوالي 15 كلم )
منقول من صفحة ابو انس الجدياني

الأشراف في بلاد زواوة

 الأشراف في بلاد زواوة 
 حين سقوط دولة الأدارسة في فاس ودولة بني عمومتهم السليمانيين في تلمسان في أواخر القرن الرابع الهجري، ضربتهم فتنة موسى بن أبي العافية المكناسي، فقتلهم وحاصرهم وشردهم، مما اضطرهم للخروج فرادى وجماعات، فخلعوا عنهم إشارة النسب الشريف واستحالت صبغتهم إلى البداوة. فمنهم من دخل إلى القبائل البربرية تكلم البربرية، ومنهم من دخل إلى مناطق أخرى فحافظ على لسانه العربي فتكلم العربية، فسموا عند القبائل البربرية ال2مرابضن وعند القبائل العربية بالمرابطين، وكلهم من الأشراف سواء تكلموا الأمازيغية أو العربية فهم من نسل النبي صلى الله عليه وسلم.
لقد تطرق بعض المؤرخين الجزائريين للأمر وفصلوا فيه، فنرى مثلا الدكتور يحي بوعزيز رحمه الله حلل طبيعة المجتمع الزواوي، وذكر ال2مرابضن وعاداتهم وتقاليدهم، والدكتور يحي بوعزيز من 2مرابضن إلماين في برج بوعريريج، وهو من نسل سيدي هلال بن حالة بن عامر بن يلمان الونوغي الشريف الإدريسي الحسني جد أشراف بني يلمان، فقد زاوج بين الأصل العربي الشريف وبين الهوية الأمازيغية المكتسبة بسكن أجداده بين ظهراني الأمازيغ، وقد سبق بوعزيز في ذلك بعض المؤرخين الفرنسيين إلا أنهم ذكروا ما يخدم الطرح الاستعماري. فقد رأينا مثلا المستشرق كطرمير(Quatermère) قام بتحقيق انتقائي لعبر ابن خلدون ولم يترجم منها للغة الفرنسية إلا أجزاء تخدم الطرح الاستعماري. ثم جاء مستشرق آخر بعده فترجم للغة الفرنسية الأجزاء المتعلقة بتاريخ البربر من كتاب العبر، وأهمل الأجزاء الأخرى خدمة كما ذكرت لأهداف ومصالح المستعمر الفرنسي.
فمثلا CHARLES FERAUD كتب كتابا سماه: (Les Chérifs De Kabylie) بالعربية "أشراف القبائل" وعلى نهجه كتب HANOTEAUو LETOURNEUX عن الأمر في كتاب (La kabyle et les coutumes kabyles) بالعربية "القبائل وتقاليد القبائل". وقد ذكر أحد المؤرخين الفرنسيين عن بلاد زواوة فيما معناه بالعربية: "سكان المنطقة أمازيغ، ويطلقون على أنفسهم اسم زواوة نسبة للقبيلة القاطنة في هذه المنطقة، كما يرجع البعض أصل سكان المنطقة إلى قبيلة كتامة الأمازيغية، كما يوجد مجموعة كبيرة من الأشراف الأدارسة في المنطقة ويلقبون بالمرابطين الأشراف وقد اندمجوا مع السكان، يتكلم الأغلبية العظمى اللغة الأمازيغية بلهجتها القبائلية تقبايليث". ولكن أخطر ما قرأته عن الأمر ما ذكرته الباحثة الفرنسية CAMILLE LACOSTE-DUJARDIN في كتاب لها، فمن المفاهيم المغلوطة الواردة فيه استعمال مفهوم العلماني (Laic) لتمييز فئة "القبائل" وهم السكان الأصليون حسبها، عن فئة "ال2مرابضن" وهم الأشراف الوافدون حسبها دائما، محاولة إبراز أمر ما لتفريق العنصرين الهامين في تكوين المجتمع الزواوي.
ولكل هذا أردت أن أذكر عديد المفاهيم التي تنور الأمر، فنحن نعلم أن فرنسا كما يقال بالعامية "قراتنا مليح" وتعرف عن أصلنا وفصلنا، ولذلك وجب علينا تبيان الأصل من الناحية التي نرد بها على دعاة الفتنة. فحينما نرى انصهار العرب الأشراف الأدارسة ال2مرابضن في المجتمع البربري الأمازيغي الزواوي، ومساهماتهم فيه، ودفاعهم عن القضية والهوية البربرية دون هوادة، ومنهم الرجل الرمز البطل الراحل حسين آيت أحمد رغم كونه كان عربي شريف الأصل أمازيغي الهوية. قلت حين نستعمل هكذا طرح فهو تفويت لأصحاب الفتن، فهذا مثال يجب أن نفهم به مدى تجانس الشعب الجزائري وامتزاجه. فحين تقول مرابط فهي مرادف لشريف النسب عند العرب ولا تنفي الهوية العربية لصاحبها، وحين نقول 2مرابضن فهي مرادف لشريف النسب العربي الأصل لدى البربر وهي لا تنفي الهوية الأمازيغية لصاحبها.
تذكر كتب ومخطوطات ومشجرات الأنساب التي اطلعنا عليها، عديد مناطق وقرى زواوة الشامخة التي دخلها ال2مرابضن الأشراف، فنجد مثلا النسابة يذكرون عنهم وفي كثير المرات: "ومنهم فرقة في زواوة يقال لهم...". ثم يفصلون في نسبهم وأماكن تواجدهم تحديدا. ومن الأمثلة عن مناطق انتشارهم مما وجد في هذه المخطوطات التي بين يدي دون باقي مخطوطات الأنساب، أذكر:
بعضهم في آث علي أوحرزون في بني عيسي، وبعضهم في بني مليكش، وبعضهم في بني عباس، وبعضهم في واقنون وعمراوة، وبعضهم في جبل عمال، وفرقة منهم في توجة، وفرقة في بني عبد الجبار قرب بجاية، وفرقة في مسيسنا، وفرقة في زرخفاوة، ومنهم البعض في بني سعادة، وبعضهم في بني غبرين، وأيضا فرقة في تاريكت 2فليسن، وأيضا في بني خلفون، ومنهم فرقة في أرض قشطولة قرب مشطراس، وبعضهم في

بني جناد، ومنهم في بني يحي قرب جبل زواوة، وفرقة منهم في جبل امشدالة، وفرقة في جبل ايراثن، ومنهم فرقة في بني يليثن... إلخ. هذه الأماكن التي ذكرت مقرونة بسلاسل النسب التي تربطهم بالأدارسة والسليمانيين من بني فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع تبيان بني عمومتهم الآخرين ممن انتشر بين العرب، فيما يعرف عندنا الآن بالمرابطين.
ولكي أقرب الأمر أكثر للفهم، سأعطي أمثلة عن أشخاص معروفين في الجزائر الحالية من ال2مرابضن الأشراف، وأذكر أجدادهم أصحاب الزوايا:
سيدي يحي العيدلي في تمقرة في ولاية بجاية:
هو من الأشراف الذين وفدوا من الأندلس، وهو الشيخ سيدي يحي بن أحمد بن موسي بن مغيث بن نوح بن عجيس ابن عبد الرحمان بن سعيد بن مالك بن جعفر بن عبدالله بن يحي بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن محمد الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. تزوج من سيدة فاضلة من منطقة تمقرة، فأنجبت له ثلاثة أولاد: الجوذي، الواضح، بلقاسم، وأنجب ابنه بلقاسم بدوره: علي والمهدي. وانطلاقا من أسماء أولاده سميت أحياء تمقرة بحسب سكن أبناءه فيها: آث الجوذي، آث الواضح، آث علي أو بلقاسم، آث المهذي، ومن أحفاد سيدي يحي العيدلي هذا، العالم العلامة الشيخ محمد الطاهر آيت علجت بن الشيخ مقران حفظه الله.
سيدي أحمد أويحي (بن يحي) بأمالو ناث عيذل ولاية بجاية:
هو: أحمد بن يحيى بن علي بن محمد بن مخلوف بن سعيد بن وعزيز بن المنصور بن يحيى أبو زكريا بن فارس بن كامل بن غالي بن أكسير العجيسي بن عبد الرحمن أبو زيد بن عبد القادر بن سعيد بن مالك بن جعفر بن عبدالله بن يحي بن إدريس الأصغر بن إدريس الأكبر بن عبد الله الكامل بن محمد الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن نسل سيدي أحمد بن يحي هذا، رئيس حكومة بومرداس عبد الرحمان فارس رحمه الله.
سيدي محمد السعيد بن علي الشريف صاحب زاوية شلاطة:
ينحدر من نسل الولي الصالح سيدي أبو محمد عبد السلام بن أمشيش الشريف الإدريسي الحسني.
سيدي أحمد بن إدريس صاحب زاوية آيت علي أومحند في إيلولة أومالو ولاية تيزي وزو:
هو: سيدي أحمد بن إدريس صاحب جبل زواوة، أو كما يسميه أهل التصوف جبل النور، هو من نسل محمد بن سليمان ابن أخ إدريس، فاسمه سيدي أحمد بن إدريس بن محمد بن عبد الله بن عيسى بن موسى بن إبراهيم بن خالد بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن إدريس بن محمد بن سليمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لقد ذكرت هذه الأمثلة وغيرها كثير جدا، على غرار محمد الصالح الصديق من أشراف آث جناد وغيره، قلت لقد ذكرتها لأبين انصهار عنصر ال2مرابضن الأشراف من نسل النبي صلى الله عليه وسلم مع إخوتهم البربر في الأزمان الماضية، فقد كان ال2مرابضن من رواد النهضة الإصلاحية الإسلامية في الجزائر، على غرار الشيخ الفضيل الورتيلاني سليل الشيح محمد الحسين الورتيلاني الشريف من نسل سيدي أحمد البكاي البجائي، وكذلك الشيخ السعيد البيباني بوتقجرت من نسل سيدي إبراهيم بن بوبكر الونوغي اليلماني، وغيرهما. هذه الأمثلة تبين اندماج الأشراف ال2مرابضن في الوطن الأمازيغي الزواوي، وهو أكبر دليل على أن الأصل حينما يفهم ويعرف يوحد دوما ولا يفرق أبدا مثلما أسلفت في كلامي سابقا. فالأصل ثابت والهوية مكتسبة بالاختلاط أو الجوار أو المصاهرة، فعديد العرب أصلهم أمازيغي واستعربوا وما أكثرهم، وعديد العرب أصبحوا أمازيغ الهوية واللسان كالامرابضن، وهذا ليس عيبا، بل هو أكبر دليل على أن هذا الاندماج والتوحد العجيبين، أكبر من أن تهدمهما ترهات الفاشلين.
أنهي كلامي بأمر يقرب الصورة أكثر فأكثر، فأذكر ثلاث أمثلة من المنطقة، وربما يعرفها الكثير من هذا الجمع المبارك:
المثال الأول: عائلة أومالك، في تيفريت نايت أومالك بأزفون، وهم من نسل سيدي محند أومالك، فوالده مالك مدفون في إيسومار قرب قنزات بني يعلى ولاية سطيف، وهم إخوة أولاد سيدي نايل، فهم من ذرية أحمد الشريف المشيشي، وهم يعرفون ذلك وسبق لهم التواصل مع بني عمومتهم في بني يعلى وأولاد سيدي نايل أيضا.
المثال الثاني: عائلات سي سرير وسي يوسف في أسي يوسف أسفل قرية ورجة الموطن الأول لبني عمومتهم من العائلة التي نحن في ضيافتها الآن عائلة آيت أحمد، والعائلات الثلاث من نسل الشيخ الحمامي الونوغي، والحضور ربما هم أدرى منا بذلك، فهم أقرباء البطلة لالا فاطمة نسومر بنت محمد بن عيسى، الذي هو من نسل سيدي أحمد أمزيان الحمامي، والذي بدوره ينتسب لأحمد بن قرقيط بن داوود بن يلمان الونوغي جد أشراف بني يلمان، والذي ذكره مولود قايد في كتابه "تاريخ البربر"، بأنه جد أشراف جبل كوكو.
المثال الثالث وربما هو الأوضح: عائلة أونوغن في ميشلي (عين الحمام)، وتحديدا في قرية تاوريرت عمران، ولكي يتوضح الأمر سأذكر نسبي، فأنا: صديقي محمد بن بن أعمر بن بوزيد بن بن أعمر بن عبد الله بن أحمد بن سيدي زيان الونوغي، دفين قرية الصمة بلدية بن داود ولاية برج بوعريريج، وعائلة أونوغن جدهم هو: قاصي ونوغة سي أحمد بن الطيب بن سيدي زيان، فهم من نسل الطيب بن زيان ونحن من نسل أحمد بن زيان. ارتحل جدهم من قرية الصمة قاصدا زاوية سيدي أحمد أمزيان السالف الذكر لأنه من بني عمومته، وذلك قبل قانون الحالة المدنية، وأخذ أولاده لقب أونوغن فيما معناه بالعربية ونوغي أي من إقليم ونوغة الممتد الآن في ثلاث ولايات البويرة البرج والمسيلة، والذي تعد قصبة بني يلمان عاصمته، والعائلة الآن تحمل ثلاث ألقاب هي: أونوغن، بن أونوغن وونوغي، وهم يعلمون الأمر، ولم تنقطع الصلات بيننا إلى الآن.
أخيرا، أذكر بأنني ذكرت كل هذا الكلام لأمرين اثنين لا ثالث لهما:
الأمر الأول: لكي يعرف ال2مرابضن أن الشرف العربي، والانتماء إلى نسل النبي صلى الله عليه وسلم، يزيدهم فخرا على فخر، فهو ليس لا سباب، ولا شتيمة، ولا هم يحزنون.
الأمر الثاني: لكي نبين أن هذا الاندماج الرائع، بين ال2مرابضن العرب الأشراف وأخوالهم الأمازيغ الأحرار والذي قلما وجد له مثيل في أماكن أخرى، لهو دليل قاطع على عمق العلاقات، وعلى أن ما يجمع شعب الجزائر بمختلف أطيافه أكثر من أن تزلزله ترهات الفاشلين، أو أن يصيبه كيد الكائدين.
دامت المحبة بيننا، ودام التآزر بيننا، ودام الأمازيغ الأحرار كالتاج فوق رؤوسنا، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
عن مؤسسة سيدي نايل/ العبد الفقير، المقر بالعجز والتقصير، المهندس أبي زيان محمد صديقي

كذب وتزوير في المناهج الدراسية الجزائرية

كذب وتزوير في المناهج الدراسية.القصة الحقيقية هي أن كسيلة المرتد هو من خان سيدنا عقبة إبن نافع رضي الله عنه وهو من نصب له كمين رفقة الروم وكان عدد جيش عقبة لا يتعدى 300 فارس وجيش الروم وأتباع كسيلة بالألاف وقد قاتلهم عقبة ببسالة حتى إستشهد 


كفاكم تزوير يا احفاد الزواف الخونة

ابن خلدون عالم عربي

ولد ابن خلدون في تونس عام 1332 (732 للهجرة) بالدار الكائنة بنهج تربة الباي رقم 34. أسرة ابن خلدون أسرة علم وأدب، فقد حفظ القرآن الكريم في طفولته، وكان أبوه هو معلمه الأول، شغل أجداده في الأندلس وتونس مناصب سياسية ودينية مهمة وكانوا أهل جاه و نفوذ، نزح أهله من الأندلس في منتصف القرن السابع

الهجري، وتوجهوا إلى تونس، وكان قدوم عائلته إلى تونس خلال حكم دولة الحفصيين. يتعقب ابن خلدون أصوله إلى حضرموت وكان اسمه العائلي الحضرمي وذكر في موسوعته كتاب العبر المعروفة باسم " تاریخ ابن خلدون" أنه من سلالة الصحابي وائل بن حجر وأن أجداده من حضرموت

"ونسبنا في حضرموت من عرب اليمن إلى وائل بن حجر من أقيال العرب معروف وله صحبة"

- تاريخ ابن خلدون " 4

/ 119"

-      

-     قال ابن خلدون في كتابة – و نسبنا في حضرموت من عرب اليمن الى وائل ابن حجر من اقيال العرب معروف و له صحبه

-     قال ابو محمد بن حزم في كتب الجمهرة

-     هو وائل بن حجر بن سعد بن مسروق بن وائل ابن النعمان بن ربيعة بن الحرث بن عوف بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن سرحبيل بن الحرث بن مالك بن مرة بن حمير بن زيد الحضرمي بن عمر بن عبد الله

نحن من قمم الاوراس لسنا من نجد او حلب - بيت شعري نسب لمفدي زكريا زورا

 نسب ابيات شعر لمفدي زكريا زورا 

من السهل جدا و في ثانيتين نسف نسبة هذين البيتين لمفدي زكريا نسفا :
نحن من قمم الاوراس
** لسنا من نجد اوحلب
اجدادانا امازيغ
***ولم يكونوا ذات يوم من العرب
قالوا الاسلام لبينا الندا
***قالوا العروبة قلنا كسيلة اولى
- الأسلوب ركيك جدا ، و من يعرف مفدي و براعته و أسلوبه الرائع في كتابة الشعر العربي الفصيح سيتأكد أن هذين البيتين ليسا لمفدي زكريا قطعا .
- و الظاهر أن واضع البيتين هو شخص متعصب عنصري و جاهل حاقد إذ لا يعرف أن الشعر العربي يجب أن يكون موزونا ، أي أن القافية في نهاية كل بيت من القصيدة يجب أن تكون متشابهة ، و في البيتين القافية الأولى ( ب) و الثانية ( ألف مقصورة) ، فهل يعقل أن مفدي زكريا الشاعر البارع بشعره الموزون يرتكب خطئا فادحا يعتبر من أساسيات كتابة الشعر ؟
- و نتحدى أي شخص أن يجد المصدر الذي يحتوي على هاذين البيتين و رقم الصفحة من كتب مفدي .. كل شعر مفدي زكريا مدون في كتبه ابحثوا وستتفاجؤون بحجم الكذب والتزوير الذي ينتهج لنشر افكار الخبث و العنصرية.
ثم كيف يعقل أن مفدي زكريا الذي مدح العروبة في أكثر من موضع يعود لينبز عروبته بسوء وهو الناطق والكاتب بحرف الضاد ؟ ، حتى في الياذة الجزائر التي نظمها بعد الإستقلال ، نجده يتحدث عن القومية العربية و العروبة ويدافع عنها ويدعوا لاستعمالهما للوحدة وجمع شمل الدول العربية ، كما هاجم تخاذل العرب و لكن بأسلوب حكيم و بدون أي تعصب و يعتز فيها مفدي زكريا بالعروبة و بالفاتح عقبة بن نافع أيضا :
وُهِـبنا العروبـة جنسا و دينا * * * و إنـاّ بمـا قد وُهـبنا رضـينا
إذا كـان هـذا يـوحّد صـفاّ * * * و يـجمع شمـلا رفـعنا الجبينا
و إن كان يعرب يرضى الهوا * * * ن ، و يلبس عارا ...أسأنا الظنونا
و قلنا : كـسيلة كـان مصيبا * * * و كـاهنة الـحيّ أعـلـم منّـا!
فأهـلا و سهـلا بأبـناء عمّ * * * نـزلتم جـزائرنـا فـاتحـينـا
و مـرحى لعقـبة في أرضنا * * * ينيـر الحـجى و يشـيع الـيقينا
و يعـلي الصوامع في القيروا * * * ن ، و يرفعـها للـدفاع حـصونا
يبـث المراحل في كـلّ فـجّ * * * فـراعت أسـاليبـه الـعالمـينا
و بادره السـمر تـبرا بـملح * * * و ما كان فـزّان عنـه ضـنيـنا
و ما كان جـوهر إلاّ مـدينـا * * * لعقـبة ..يوم اسـتقـلّ السـفيـنا
شغلنا الورى و ملأنا الدنا
بشـعر نرتـله كالصلاة
تسابيحه من حنايا الجزائر.
هذه هي الأبيات الحقيقة التي تنسب لمفدي زكريا و ليست الابيات التي ألفها العنصريون

طارق بن زياد بن عبدالله الليثي

طارق بن زياد بن عبدالله الليثي 

 نسب طارق ابن زياد و كشف اكاذيب البربر 

طارق بن زياد بن عبدالله الليثي هو عربي كما قاله المحققون في مختلف الجامعات العالمية، فلم يكن بر/بريا أو فارسيا كما ادعاه بعض المؤرخين !!!
والأدلة على أنه عربي كثيرة جدا
نذكر منها
1_اسمه الثلاثي العربي، فهو طارق بن زياد بن عبد الله ، فمنذ متى كان البر/بري أو الفار/سي له اسماء ثلاثية او رباعية بعد الفتح الإسلامي ببضع سنوات قليلة اسمه طارق واسم أبيه زیاد واسم جده عبد الله
(تاريخ الفتح الاسلامي - 22هـ \ 643م - 91هـ \ 709م)
(حملة طارق على الجزيرة الايبيرية عاميّ 711 و718م)
2- نسبته: فقد نسبه أغلب المؤرخين إلى قبيلة بني ليث العربية، منهم ابن خلدون الحضرمي حيث قال في نسبته: طارق بن زیاد الليثي
3_ معروف عن الدولة الأموية أنها كانت لا تولي قادة على الجيش من غير العرب، هكذا كانت سياستهم
4_ بعد الفتح الإسلامي للأندلس رجع طارق بن زیاد إلى الشام وعاش بها حتى مات، فلو كان بر/بريا كما يدعيه بعضهم بلا دليل لبقي في شمال إفريقيا وسط أهله وعشيرته 
5_ خطبته المشهورة التي ألقاها على جيشه فوق جبل طارق، فقد كانت بلغة عربية فصحى بها كلمات لا يستعملها إلا أعراب الصحراء في الجزيرة العربية، وقد حيرت علماء البلاغة العربية من شدة فصاحتها، والخطبة محفوظة كاملة في كتب التاريخ إلى يومنا هذا ويمكن لأي باحث أن يطلع عليها ويقرأها كاملة ، وفيها جملته المشهورة: العدو من أمامنا والبحر من ورائنا 
6- ذكرت جامعة كامبرج بعد دراسة عميقة لسيرة هذا الرجل أنه عربي.
7- ابن خلكان أيضا كان واحدا ممن كتبوا عن أصول طارق بن زياد، إذ اعتبر أن هذا الأخير ذو نسب عربي قح، مرجعا أصوله إلى قبائل الصدف في حضر موت باليمن، حسب كتابه "وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان".
8-اسماء البربر في ذالك الوقت كانت فردية مثل ديهيا تنهنان كسيلة امناي ادير اغيلاس
– اما الاسماء العربية فهي ثلاثية و رباعية لان العرب قديما و الى يومنا هذا ينادون الابن باسمه و اسم ابيه نعطي مثال :
عُمر بن الخطَّاب
عُثمان بن عفَّان
عمرو بن العاص
عبد الله بن الزُبير
عبد الله بن أبي السرح
مُعاوية بن حُديج
مُعاوية بن أبي سُفيان
عبد الملك بن مروان
الوليد بن عبد الملك
عقبة بن نـــــافع
أبو المُهاجر بن دينار
مُوسى بن نُصير
حسَّان بن النُعمان
طارق بن زياد

9-الذين يقولون أنه بربري لا يملكون أي دليل مجرد ادعاء فقط  أبعد من هذا كله يقال أنه بربري !!